Cronología de las danzas

y las caminatas

 

 


1. Principios de 1930: Samuel Lewis conoce a Ruth St Denis y a Ted Shawn en Hollywood, Los Angeles, y participa en su escuela Denishawn, donde danza mientras St Denis habla sobre cómo recibir las danzas desde la esfera akáshica. Samuel Lewis comienza a llamar a Ruth St Denis su “hada madrina."

2. Finales de 1930: Samuel Lewis escribe “Danza Espiritual”, como un comentario informal sobre el libro “Arte: Ayer, Hoy y Mañana”, de Hazrat Inayat Khan. El libro también hace referencia a su temporada en la Escuela Denishawn e incluye ideas de Ruth St Denis.

3. Marzo de 1962: Samuel Lewis visita la tumba de Selim Chishti en Fathepur Sikri, India, y recibe una visión de la “Danza de Paz Universal”. Reporta esto dos años más tarde a Ruth St Denis, quien le dice que ella y Ted Shawn recibieron la misma visión mientras estaban ahí.

4. Septiembre de 1963:
se muestran las primeras Caminatas a Paul Reps [poeta zen norteamericano]. Murshid SAM comienza a instruir en las Caminatas a su ahijada y primera Khalifa Saadi Khawar Khan a través de cartas, en preparación para el regreso de SAM a Pakistán, donde las enseñará a niños.

5. Mayo de 1964: Murshid SAM se encuentra con Ruth St Denis por una hora y le presenta su visión de la “Danza de Paz Universal”.

6. Primavera de 1967: Las clases de Caminatas comienzan los sábados para los primeros murids, incluyendo a Mansur Johnson, Moineddin Jablonski y Fatima Jablonski.

7. 16 de marzo de 1968:
Primeras clases pequeñas de danzas Sufis para murids.

8. 24 de junio de 1968: Primeras Danzas Deviches presentadas en público.

9. Julio de 1970:
La clase avanzada de Danzas del sábado continúa, junto con las clases públicas de Danzas los domingos en la tarde y los lunes por la noche (combinadas con enseñanzas Sufis).


Notas y Referencias

1. Primeros años de 1930: 

Samuel Lewis conoce a Ruth St. Denis y a Ted Shawn. St. Denis y Shawn habían fundado el colegio Denishawn en Los Angeles en 1915 siguiendo la larga gira de su carrera alrededor del mundo y la popularidad masiva de St Denis. Ella tenía alrededor de 50 años en el momento de su encuentro con Samuel Lewis, y él alrededor de 44. Samuel Lewis hace referencia de ella en su libro “La Danza Espiritual”, (Spiritual Dancing) en el capítulo 12, “Técnica”, pag. 57 (versión pdf).

“En y alrededor de Hollywood hay por lo menos una profesora cuyos métodos están basados en la mecánica cardiaca y la concentración en el corazón. Sus pupilos aprenden, más o menos conscientemente, a invocar las fuerzas psíquicas. Absorben la filosofía de la danza misma.  Sus facultades espirituales se desarrollan sin que se diga algo sobre estas.  A la vez, ellos enfatizan lo interpretativo en lugar de la danza de programa. Para ellos, la danza interpretativa correcta ofrece un amplio espectro a la voluntad del interprete y le otorga toda oportunidad para la expresión propia.”

St. Denis fue la única profesora en Los Angeles que enseñaba danza espiritual, ó de hecho, danza moderna, puesto que fue justamente ella con Shawn los que inventaron el campo. Los estudiantes de Denishawn incluyeron (posteriormente) a las famosos coreógrafos de danza Martha Graham, Doris Humphrey y Charles Weidman.

En “La Danza Espiritual”, Samuel Lewis también menciona a la compañía de danza masculina, esto también una innovación. De “La Danza Espiritual”, capítulo 10, “El Sexo y la Danza”, pag. 49.

“Ted Shawn ha propagado la filosofía del danzante masculino, aunque no hay necesariamente un danzante masculino como no hay el que come masculino o el que respira masculino. Algo en nosotros que es más que el cuerpo que danza; el cuerpo es tan solo el instrumento. Pero podemos decir que hay danzantes masculinos y danzantes femeninas, y hay definitivamente movimientos Yang y movimientos Yin.”

Shawn fundó su compañía de danza masculina en 1933 después de la terminación de su matrimonio con St. Denis y el final del Colegio Denishawn (1932). Shawn era homosexual, pero en aquellos tiempos, habría sido peligroso el que esto se supiese. Ruth St. Denis no se mudó a Long Island a enseñar en el Adelphi College hasta 1938, entonces ella aún estaba en Hollywood durante el tiempo al que S.A.M. hace referencia en “La Danza Espiritual”.

 

2. Finales de los años 1930:

“La Danza Espiritual” libro escrito por Samuel Lewis. Varias otras referencias internas nos permiten fechar razonablemente este manuscrito hacia los finales de los años 1930. La danzante alemana Mary Wigman y su compañía (a la cual se refieren en el capítulo cuatro, pag. 21) hizo una gira por los EEUU en 1930. A partir de los comentarios de S.A.M., él debió haberla visto danzando. Capítulo 13 (pag. 22) hace referencia al libro de William Butler Yeats “Una Visión” publicado en 1937. La famosa referencia al “paso de ganso” en el capítulo cuatro (ver más adelante) puede o no ser definitiva, puesto que el término se utilizaba antes de Hitler (quien asumió el poder en 1933). Sin embargo, todo el tenor de la introducción, además de la referencia irónica a “La Ciencia Pura Aria” en el capítulo 12, pag. 56, apuntan al período que siguió a la Gran Depresión y antes de que EEUU entrara a la guerra en 1941.

“El paso de ganso involucra un máximo de Yang hasta prácticamente la total exclusión de Yin; metafísicamente el paso de ganso y la guerra son uno. El paso de ganso es una marcha de guerra, tanto o más que la danza salvaje es una danza de guerra. Hace del uso de la fuerza sin escatimar y sin cualificar. Involucra el psíquico destructivo así como también las fuerzas físicas. Para abolir la guerra debemos abolir los movimientos como de guerra. (La Danza Espiritual, capítulo cuatro, “La Metafísica de la Danza”, pag. 20).

En los archivos de Samuel Lewis, también encontramos el libro de Ruth St. Denis previamente publicado “La Danza Divina” (The Divine Dance) del que inicialmente se elaboró un borrador en 1934, y finalmente se publicó completamente en “La Sabiduría llega Danzando” (Wisdom Comes Dancing) en 1997, editado por Kamae A. Miller. Dos pasajes comparativos del escrito de Ruth St. Denis y de Samuel Lewis en “La Danza Espiritual” vienen a continuación:

De “La Danza Divina”:

“Somos ahora los ‘hijos de Dios’, y en la medida exacta de nuestra comprensión de este hecho espiritual nuestra interpretación del cuerpo humano y todos sus movimientos asumirá un cuadro distinto para nuestras mentes y una seguridad más profunda en nuestros corazones. ¡Veremos que estamos mirando a la persona total! ¡Estamos viendo a un hijo de Dios; un rayo de la Luz Divina; una idea de la Mente Unica! (pag. 30, “La Sabiduría llega Danzando”).

 “La danza del futuro ya no estará interesada con las destrezas sin significado del cuerpo sino que se moverá en armonía con los ritmos compasivos y gozosos del amor, y obedecerá en fortaleza y equilibrio a las leyes vitales de la verdad. ¡Aquí, sobre el patrón eterno del loto del amor y la verdad la Danza Divina caminan las medidas de la eternidad en alabanza!” (pag. 55, “La Sabiduría llega Danzando”).

De las conferencias de Ruth St. Denis, 21 de marzo de 1936:

“El uso de la danza con sus infinitas capacidades de forma, ritmo y belleza sería una prueba de un nuevo punto de vista de la civilización porque sacaría a la mente y las energías hasta un nivel considerable de la creación del mundo mecánico y artificial. Este mundo artificial entonces ahora actúa como un substituto  del desarrollo y la realización de nuestros poderes, así como el automóvil nos ha privado de las alegrías del caminar.” (“La Sabiduría llega Danzando” pag. 88).

De “La Danza Espiritual”, pag. 63 (versión pdf)

“Ciertamente, buscamos un renacimiento universal estético-espiritual. El cultivar del éxtasis y el logro de una super-consciencia son los pasos en el camino. Estamos aquí para completar nuestra humanidad, no para evadirla. Por lo tanto, debemos sostener ante nosotros mismos la idea de lo sagrado en el hombre y lo sagrado en el cuerpo. Las instituciones, los temas las formas y las ideas son inferiores al hombre, puesto que el hombre fue creado por Dios, y estas cosas fueron hechas por el hombre. A medida que el hombre crece en comprensión, en consideración y en compasión, el arte espiritual se desenvolverá a sí mismo acordemente. El despertar del corazón del hombre debe llegar primero.

“Se debería expresar aquí una nota de advertencia; si la danza o cualquier arte se cultiva con un propósito psíquico o mágico, el mundo no evolucionará, sino que retrocederá.  Por el otro lado, si hay el tan anhelado despertar espiritual, entonces todas las artes llegarán a un estado más elevado. Quizás entonces la magia, los poderes psíquicos, y las fuerzas y facultades desconocidas aparecerán casi como naturales. Con la llegada del Reino de Dios al corazón humano se agregarán muchas maravillas.” (pag. 63).

*Samuel Lewis menciona a Ruth St. Denis más de 120 veces en sus cartas y diarios como su mayor inspiración para su trabajo en la danza espiritual y las Danzas de Paz Universal.

 

3. Marzo 1962. La Visión de la primera ‘Danza de Paz Universal’

“Yo no soy ningún Santo” (“Ah Yaint A Saint”) fue a Fathepur Sikri. Me apresuré a la tumba del Santo Selim Chisti e hice las venias usuales incluyendo el baksheesh (término hindú que denota un cruce entre “dar la propina” y “la limosna” –ed). Después le pedí al guía que me llevara adonde le santo local. Ningún norteamericano va adonde el santo local, pero Ah Yaint a Saint sí lo hizo. ¡Nos saludamos y nos abrazamos y yo gané en santidad—ándale chico! Cuando volvimos al santuario, mis amigos los Sufíes qawwalis vinieron y cantaron, y yo dancé y dancé- la verdadera cosa derviche. Se congregó una muchedumbre, y cuando yo me cansé, yo canté y los qawwalis respondieron. ¡Luego el líder se levantó y le pidió a la muchedumbre por baksheesh por ver al santo americano!” (21 de marzo de 1962 a Leonora Ponti).

“Cuando yo le dije a Ruth St. Denis que yo había bailado ‘La Danza de Paz Universal’ en Fathepur Sikri ella me dijo que Ted Shawn había hecho lo mismo treinta años atrás. La ‘Danza de Paz Universal’ está siendo retenida hasta que llegue la señal de parte de Sri Surenda Ghose, y es una danza basada en los rituales actuales de las religiones vivas, no sobre ellas, sino de ellas.” (29 de julio de 1966 a Haridas Chauduri).

“Tres copias de la Señorita Ruth han sido adquiridas, una cada una para mis respectivos hogares, y una para la Sociedad Americana para las Artes Orientales con su sede central en esta ciudad. Yo nací en esta ciudad hace años un poco después de Isadora Duncan y de Harold Lamb, cada uno de los cuales ha dejado una huella mientras que yo soy un desconocido. En mi última conversación con la Srta. Ruth yo le dije, ‘Yo he iniciado la Danza de Paz Universal en Fathepur Sikri en 1962’. Ella dijo, ‘Ted Shawn y yo hicimos lo mismo en el mismo lugar 30 años antes’. Pienso que nos entendimos el uno al otro perfectamente. No hay ningún parecido físico de ninguna especie; yo soy bajito y sólido, y sin embargo ella me trataba, especialmente en los años posteriores, como si yo fuese su hijo de carne y hueso.”

“En una conversación hace unos años yo dije, ‘Madre Sagrada, yo voy a revolucionar el mundo’. ‘¿Cómo vas a hacer esto?’ ella me preguntó. ‘Enseñándoles a los niños pequeños a caminar’.’ Ella se levantó majestuosamente a su altura completa, y golpeando la mesa con su puño, ‘Lo tiene, lo tienes, lo tienes’.

“Ahora estoy enseñándole a caminar a unos adultos jóvenes. Ahora estoy teniendo unas clases pequeñas, es cierto, sobre danzas espirituales, esotéricas y místicas, todas las cuales pueden ser explicadas, sensatamente.  Toda mi vida fue determinada, quizás predeterminada, por la gira conjunta de la Srta. Ruth St. Denis y el Sufí Pir-o- Murshid Hazrat Inayat Khan en 1911 (creo). He aprendido de cada uno y de ambos respecto a cómo obtener inspiraciones del universo, aunque la única cosa mía publicada, y esto por amigos, ha sido ‘El Avatar Rechazado’. (6 de enero de 1970 a Walter Terry, autor del libro sobre la Srta. Ruth: “La Vida que Más Vive”, publicado en 1969 por Dodd Mead, Nueva York).

 

4. Septiembre de 1963: Las Caminatas comienzan, S.A.M. ofreciéndolas individualmente

“Mi hermano Saladin estuvo aquí y los primeros pasos fueron tomados para mostrarle a alguien la espiritualidad sobre como caminar, como respirar y como utilizar los nombres (o atributos) de Alá. Esta es verdaderamente la esencia de tasawwuf, con o sin libros, y conferencias y sermones.” (6 de septiembre de 1963 a Saadia Khawar Khan).

“Ahora tu Murshid tiene todo un compendio de tasawwuf dentro, así como también los escritos, para mostrarle incluso a los pequeños como caminar con el Zikr y el Kalama desde la más temprana niñez. Sólo esto debe ser ilustrado. Y cuando se enseñe y se haga, no habrá un límite ante el Islam o hacia tasawwuf, o cualquier cosa e incluso un pequeño tendrá la sabiduría directa desde su propia capacidad.” (3 de noviembre de 1963 a Shemsuddin Ahmed).

“Ahora he aprendido las Caminatas, y hay las Caminatas bajo el karma, y hay las Caminatas bajo la salvación. Estas dos se posicionan distintamente. Las Caminatas bajo el karma pueden ser analizadas y aprendidas y controladas, o ellas nos pueden controlar a nosotros., Las Caminatas bajo la salvación pueden ser aprendidas y controladas pero no pueden ser analizadas. ¿Cuándo estabas enamorado, podías analizar las caminatas que hiciste hacia tu amado, o las caminatas que tu niño hizo hacia ti?”

“Pero hay estas Caminatas, y serán enseñadas en el Oriente y a algunos pocos aquí. Y por estas Caminatas habrá o una comprensión de la Respiración corazón o la Respiración traerá una comprensión de las Caminatas.”(14 de enero de 1964, carta a ”Amado Corazón”).

“Tal es la naturaleza de la vida espiritual y el amor que yo estoy o haciendo o logrando todo lo que Ruth St. Denis quería, incluso con mi propio cuerpo. El entrenamiento del año pasado ha sido tal que me puedo poner de rodillas y sacar la maleza o trasplantar sin el menor dolor o quejido y puedo hacer esto por horas- como Paul y Sharab pueden atestiguar. Pero este no es siquiera el primer paso. Y mientras que la gente en este país ignora la sabiduría-del-cuerpo, será posible, cuando regrese de Asia, enseñarle a toda clase de gente las posturas simples, las caminatas y los ejercicios que tienen tanto una base espiritual como fisiológica. [Se agrega el énfasis] Y tengo que visitar a Ruth S. D.  cuando llegue nuevamente a Hollywood, cuando regrese o de otra manera.”

“Un apotecario no es necesariamente o un médico o un sabio y este no hace tales reclamos. Pero debe haber algo de sabiduría en la aplicación del conocimiento esotérico de las religiones mayores u otramente, y no es necesario tener alguna facultad de habilidad extrema para el diagnóstico para proponer las caminatas que pueden sanar muchas dolencias. (16 de junio de 1964, carta).

“Ahora respecto a tu tía, también las últimas dos para la plegaria matutina. Y para su concentración en el Profeta Sagrado, y con esta caminata después se siente algo de éxito y seguridad: 101 pasos en el patio que queda al lado de tu casa con la concentración en ‘Allahuma salle ala Muhammad wa’ ala ali  Muhammad kama sallaita ala Ibrahima’.”

“Para ti 101 pasos únicamente en la mañana solamente ‘Audhu billahi minash shatianir-rajim’. La caminata de tu tía es con la concentración en el Profeta Sagrado y la tuya es para protección y purificación. También repite esto cuando visites la Dargah Mian Mir.”

“Ahora respecto a caminar. Hasta estos tiempos he caminado como un devoto, para sentir la presencia o el Sifat de los Murshids y los santos y de Alá Mismo (Akhlak Alá) y ahora tu Murshid debe caminar como un Murshid para sintonizarse con y para ayudar a los mureeds en tanto Alá lo permita y lo bendiga. Esto nunca ha sido ensayado pero ahora Su Majestad Bendecida de Mecca Shereef [Profeta Mahoma] da esto como instrucción, y deberá ser ensayado ya sea después de completar esta carta, o si es muy larga, durante el tiempo que se escriba.” (24 de junio de 1966 a Saadia Khawar Khan).

 

5. Abril/mayo 1964 encuentro con Ruth St. Denis

Como a comienzos de mayo me fue permitido ver a mi Hada Madrina, la Srta. Ruth St. Denis. Fue ella quien originalmente trajo a Pir-O- Murshid Hazrat Inayat Khan a este país, y ella lo recuerda muy bien. Yo siempre puedo entrar a su casa o estudio en Hollywood sea que ella esté vestida o no—en otras palabras, es más como si ella fuese una verdadera madre; pero hasta este momento cuando ella viajaba sus agentes de prensa o secretarias me mantenían alejado. Siempre fue irónico, pero su secretaria actual estuvo dispuesta a que yo la viese. No significo ningún requerimiento, y no lo fue. (16 de junio de 1964, carta).

“Luego el sábado tuve una hora con “Mi Hada Madrina”, Ruth St. Denis. Fue ella quien hospedó a Pir-O-Murshid en su primer viaje a los Estados Unidos y lo sigue mirando con gran admiración. Sin contactarla a ella he hecho exactamente lo que ella quiere- las palabras y las comunicaciones no son necesarias entre las personas espirituales.  Ciertamente he elaborado un sistema completo de educación comenzando con una edad temprana basada en ‘Alif’, un cuento que se encuentra en algunos de los registros de Pir-O-Murshid”. (21 de abril de 1964, carta a Sharab).

 

6. Primavera de 1967. Las clases de las Caminatas para los primeros mureeds comienzan

“Este tábano trota y escucha a Dios-Alá, y los jóvenes creen y preguntan cómo pueden ellos aprender. Lo primero fue enseñarles cómo caminar. Sam le dijo a Ruth St. Denis: ‘Madre, voy a revolucionar al mundo’. ‘¿Cómo lo vas a hacer?’ ‘Yo le voy a enseñar a los pequeños a caminar’.  Y mientras que las viejitas se hacen una risita disimulada, uno les enseñó cómo caminar y cómo respirar y pronto los milagros comenzaron a suceder.” (25 de mayo de 1967 a Shamcher Beorse).

“En realidad sólo tengo espacio para veinte aquí, y si los grupos se vuelven grandes los tendré que dividir. Los sábados en la mañana están basados en caminar. Tenemos el ‘Yoga del caminar’ y ha sido efectivo no sólo en despertar la consciencia interior sino además en ayudar a los devotos a caminar por un largo rato sin fatiga y también a subir las montañas. El tema de tassawur no fue introducido hasta el sexto año, creo. Pero no puedo seguir el método de Gatha-Githa completo, porque no tengo todos los papeles y no voy a preguntar más. Las personas no pueden caminar el camino sufí e ignorar a Dios, y eso es exactamente lo que está sucediendo.” (1 de septiembre de 1967, a Shamcher Beorse).

Relacionado a estas primeras clases, ver también las referencias hacia el comienzo del libro de Mansur Johnson “Murshid: Memorias Personales de la Vida con el Sufí Americano Samuel L. Lewis” (2006).

“La mayor innovación que esta persona ha introducido son las Danzas Derviches. Son una compilación de las prácticas Mevlevi, Rifa’ i y Bedawi. Habiendo sido un huésped de varios de estos derviches por ratos, ante Alá, no hay motivo para no utilizar estos métodos. Sin embargo, uno practicó el Caminar por tres años antes de comenzar en esa dirección. [Se agrega el énfasis.] Las caminatas fueron derivadas parcialmente de las prácticas Naqshibandi y parcialmente de las instrucciones de Hazrat Inayat Khan sobre tassawuri. A esto debería ser agregado a algunas prácticas tradicionales respecto a una palabra que puede fácilmente ser malinterpretada. Originalmente se escribía hagg en hebreo y hajj en árabe, e incluía caminar, tanto en línea recta como circumambulando. Esto siempre se hace con la repetición de alguna frase sagrada.” (31 de marzo de 1969, a Pir Barkat Ali).

 

7. 16 de marzo de 1968. La Primera pequeña clase de Danza comienza para los mureeds

“Sábado en la tarde [16 de marzo de 1968], mi trabajo va a ser levemente más complicado, porque estoy agregando el trabajo en la Caminata, para unos pocos escogidos, los otros se pueden sentar y mirar quizás, los elementos de la danza espiritual. No quiero enseñarle esto a más de cuatro personas….Es necesario comenzar en esto. La danza sufí no será sobre principios distintos a la caminata en cuanto concierne a la práctica interior, sino más bien como un espacio para llevarnos hacia adentro, llevaremos el espacio hacia adentro. Y esa es la diferencia entre la danza y el peregrinaje.” –grabación del 13 de marzo de 1968, posteado en murshidsam.org como “Tiempo de Encuentro con Murshid”. (“Meeting Time with Murshid”).

“Sólo Samuel Lewis fue iniciado al verdadero Ocultismo por un maestro hace muchos años. El lo abandonó habiendo encontrado tantas sandeces que se ostentaban como ‘Ocultismo”’. Uno ahora está usándolo para construir su ‘Danza de Paz Universal’. Esta ‘Danza de Paz Universal’ salió de los éteres. Fue hecha una vez en Fathepur Sikri en India, y uno aprendió después que fue puesta ahí en los éteres por Ruth St. Denis y Ted Shawn. Desde luego, Sam no tiene acceso a los Registros Akáshicos, cualquier maldito tonto haciéndose pasar por ‘ocultista’ sabe eso.”

“El viernes uno se está preparando para la ‘Danza de Paz Universal’, primero dando instrucciones en la Danza Oculta. Esta clase es pequeña y selecta, pero incrementará al regreso de varios alumnos que están de viaje por el momento. Después de la Danza Oculta entraremos a la Danza Mística y luego a la Danza Ceremonial, y después a la Danza de Paz Universal. Esto es demostrable. (25 de mayo de 1968 a Gavin Arthur).

“Hace varios años yo le dije a la Srta. Ruth St. Denis ‘Madre, voy a revolucionar al mundo’. ‘¿Cómo lo vas a hacer?’ ‘Enseñándole a los niños cómo caminar’. Ruth me enseñó como sustraer danzas de los Akásha y luego yo le conté que había ejecutado una ‘Danza de Paz Universal’ en Fathepur Sikri. Era la misma danza que ella y Ted Shawn habían ejecutado en el mismo lugar 30 años antes. Está basada en los rituales de las cuatro Religiones Principales. Y ahora estoy entrenando a algunos jóvenes en esto, mostrándoles lo que nuestro ‘superior más igual gente’ a priori rechazamos, Dios los bendiga.” (8 de mayo de 1968 a Julie Medlock).

 

8. 24 de junio de 1968: Primera presentación pública de las Danzas Derviches

“Uno está ahora escribiendo con más detalle sobre la reunión del Domingo (23 de junio de 1968) y enviando copias a Paul Reps y al Dr. Chaudhuri local. Hay cosas totalmente fuera de mis manos, y comenzaré bastante hacia atrás.”

“Una casa y dinero han sido ofrecidos a Vilayat y cuando algún pensamiento de Sam pueda ser celoso, él se rie a carcajadas. Vilayat, Dios lo bendiga, ha pasado a través de las grandes pruebas presagiadas por su padre y rechazadas, desde luego, por la gente ‘amor, armonía y belleza’ que esperan la confianza pero que no la dan. En un sentido es ‘a menudo tus enemigos son aquellos más cercanos y queridos a ti’. Hay las señales, muy definidas y escogidas por las personas sensibles de la Nueva Era. El es la persona que necesita Amor, esta persona lo da.”

“Yo sólo lo puedo aceptar como Murshid, o incluso como Pir-O-Murshid, y estoy asentándome en hacer justamente lo que está en su mente. Ya habíamos tomado los primeros pasos en restaurar los misterios antiguos de la Danza. Estamos de acuerdo en aceptar a la Srta. Ruth St. Denis, y fue una alegría escuchar a alguien mostrar la relación entre el Pitagoreanismo y los Mevlevis y explicar que es lo que subyace a los misterios astrológicos. Gavin Arthur estaba presente pero no tenía ni la menor idea de lo que se trataba. Y absorbiendo de él estamos comenzando a hacer las cosas mismas que él propuso.”

“Si había algún tema con Vilayat, era que el Conocimiento nace del amor, y el hecho de que esto ha impresionado a todos estos jóvenes es muy importante. El tiene un buen conocimiento de la filosofía cósmica que ha nacido de su asimilación de todas las fes en un plano mucho más alto que la gente local de la ‘religión universal’, quienes han alabado en iglesias, templos, pagodas, y mezquitas alrededor de todo el mundo. El Hombre Universal era tan evidente.”

“Uno de nuestros siguientes trabajos será el de remover algo de su dolor. Este parece ser un proyecto común innato e intuitivo. Las personas que reciben entusiasmo y aplauso no llegan a las profundidades. Estos no son los emocionalistas de la Epoca Antigua que toman vocabularios. Esta es la gente de la Nueva Era, generalmente con ‘almas’ indígenas de regreso a la tierra para continuar con su misión y crecimiento aeónicos.” (25 de junio de 1968 a Shamcher Beorse).”

Para otro recuento de la reunión de Murshid S.A.M. con Pir Vilayat el 23 de junio de 1968 ver el Murshid de Mansur Johnson pags. 73-75.

 

9. Julio de 1970. Las clases de las Danzas y Caminatas continúan desarrollándose

“Las Ciencias Esotéricas son muy difíciles de impartir. El comportamiento de la electricidad a través del caucho, el acero, el nylon, la seda, el cobre, etc. es muy diferente. Los bloqueos en las funciones de la respiración de la gente pueden suceder en cualquier lugar de la anatomía desde la pituitaria hasta los pies. Dimos seis sesiones de danzas derviches, tres en danza de yoga, y dos caminatas anoche. En lugar de los 15 minutos de lectura- y la lectura no ocupó más de 15 minutos- toda la sesión tomo como por lo menos 2.5 horas. El Murshid-gurú tiene que actuar como CONDENSADOR-TRANSFORMADOR. Esto es muy importante y funcional.” (5 de diciembre de 1968 a Paul Reps).

“Yo he estado en Fathepur Sikri y ahí he presentado la primera etapa de lo que se podría llamar las Danzas de Paz Universal. La mayor parte de nuestro trabajo en el momento presente se ha centrado en modernizar las versiones de las Danzas derviches, pero también estamos agregando gradualmente las danzas mántricas. De hecho, me gustaría que pudieses venir algunas veces como invitado. Por el momento mi clase avanzada de danzas se reúne los sábados en la noche y un grupo mucho mayor los domingos en la tarde. Este grupo se dividirá espero, puesto que es muy grande.  También presentamos las danzas Derviches el lunes en la noche el cual está dedicado a las enseñanzas Sufíes.” (15 de julio de 1970 a Badruddin Daud).

 

Algunas Conclusiones Breves

1. El enfocarse en el espacio y el sentimiento interior sucede primero. La visión llega a través de la gracia, no como respuesta a una audiencia. Durante 30 años  después de que Murshid S.A.M. primero conoció a Ruth St. Denis, él gestó estas nuevas creaciones de la Caminata y la Danza.

2. Para tanto las Caminatas como las Danzas, Murshid S.A.M. comenzó con grupos pequeños, con unos pocos estudiantes. Las Caminatas eran una preparación para las Danzas y comenzaron de tres a cinco años antes de que Murshid S.A.M. originalmente viera las Caminatas como un desarrollo para la educación infantil, vinculado con su conexión con su primer Khalifa en Pakistán, Saadia Khawar Khan.

3. El no visualizó las Danzas como algo grande e imponente, sino como un desarrollo de una clase ya existente de las Caminatas para unos pocos Mureeds. En sus propias palabras, la primera clase sucedió el 16 de marzo de 1968. El menciona esta clase continua pequeña varias veces en su correspondencia en la primavera de 1968. Un evento público grande sucedió algunos meses después el 24 de junio cuando el lideró las primeras danzas Derviches, pero él nunca menciona este evento en relación a las danzas en sus cartas o diarios.

4. Como dice S.A.M. en las grabaciones de marzo de 1968: “Es necesario meter este comienzo. La danza sufí no será sobre principios distintos a la caminata en cuanto a la práctica interior se refiere, sino más bien un espacio que nos lleva hacia dentro, llevaremos el espacio hacia dentro. Y esa es la diferencia entre la danza y el peregrinaje. “Las Danzas trabajan de adentro hacia afuera, y no de afuera hacia adentro”.

Neil Douglas-Klotz, mayo de 2018      

(Esta línea de tiempo con notas fue producida con la ayuda de Tansen O’Donohoe, Archivista de la Ruhaniat, y con el acceso del autor a los archivos de la Ruhaniat en www.murshidsam.org. Las referencias y las evidencias sobre las fechas de los escritos y grabaciones de Samuel Lewis siguen la línea del tiempo. – Neil Douglas-Klotz, mayo de 2018.)

 

 

 

 

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